martes, 6 de agosto de 2019

Sri Guru-Tattva y el secreto de Diksa en 3 partes

Sri Guru-Tattva y el secreto de Diksa (Parte 1)
( En la mañana del miércoles 8 de agosto de 1934, Sriyukta Rajendranath Pal Chaudhuri Mahasaya, el famoso zamindar de Louhajang, vino a Sri Gaudiya Matha acompañado por uno de sus empleados. Ofreciendo sus humildes dandavats a los pies de loto de Sri Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Prabhupada , expresó su deseo de escuchar algunas palabras sobre Sri Guru-tattva y el secreto de diksa, etc. Srila Prabhupada dio un discurso valioso durante dos horas. A continuación se presentan algunos breves extractos de esa charla. Solo nos ha sido posible. publica esta joya invaluable con la ayuda de Upadesaka Pandita Sripada Pranavananda Pratnavidyalankara Mahadaya. Por lo tanto, transmitimos nuestra sincera gratitud a sus pies - Nishikanta Sanyal )
Rajen Babu:  ¿Es necesario que tome diksa nuevamente si ya tomé diksa de un kula-guru (gurú familiar hereditario)? No come pescado ni carne; estudia el Bhagavatam , es hijo de un Gosvami y es dueño de casa.
Prabhupada -
asat sanga tyaga - ei vaisnava acara
stri-sange eka asadhu krsnabhakta ara
Descartar la compañía de aquellos que disminuyen la determinación de uno en krsna-bhakti ( asat-sanga ) es verdaderamente la conducta natural de un vaisnava. Y la asociación más perjudicial de todas es aquellas que disfrutan de la compañía de mujeres y no devotos. ( CC Madhya. 22.087)
Estos dos tipos de no devotos nunca pueden convertirse en maestros espirituales. No son devotos de Krsna.
kiba vipra kiba nyasi sudra kene naya
yei krsna-tattva-vetta sei guru haya
Si uno es un brahmana , un sannyasi , un sudra o lo que sea, si está completamente familiarizado con la ciencia de Krsna, es elegible para convertirse en un guru. ( CC Madhya . 8.128)
De esto entendemos que Sri Gurudeva debe ser un krsna-tattva-vetta (alguien que conoce la ciencia de Krsna). Es incorrecto suponer que solo aquellos que nacen en una familia de casta alta, que han alcanzado el conocimiento del Absoluto ( brahma-jnana ), o que son famosos tienen derecho a ser guru. Sri Gurudeva puede ser externamente un brahmana , un sannyasi o un grhastha , eso es irrelevante. Si el maestro espiritual no es un krsna-tattva-vetta , debe ser abandonado.
Sri Guru es sadacari , alguien que practica correctamente los principios devocionales. La pregunta puede hacerse: "¿Qué es acara ?" En respuesta se ha dicho, asat sanga tyaga - ei vaishnava achara . ¿Quién es asat ? Aquellos que son adictos a las conexiones ilícitas con las mujeres ( stri-sangi ) y aquellos que son reacios a Krsna ( krsnabhakta ), estos son los dos tipos de no devotos. Su asociación debe ser abandonada. La comprensión general del término asat es lo que es irreal. Sat es aquello que no se puede cambiar, que no es transformable, que no es transmutable. El estado opuesto de sat es asat. Hay dos términos conocidos como grhastha y grha-vrata . Quien presta menos atención a Krsna y está más apegado a su esposa, considerándola como la cosa más apreciada en su vida, se conoce como yosit-sangi (una persona adicta a las mujeres). Tales jefes de hogar que están apegados a la materia, que es inferior a Krsna, se conocen como grha-vratas . Por lo tanto, un grha-vrata nunca puede ser un guru. Aquellos que realizan hari-bhajana  , ya sean grhasthas o sannyasis, deben considerarse como los más excelentes. De lo contrario, incluso un sannyasi que no realiza hari-bhajana debe entenderse como un no devoto.
¿Quién es un devoto de Krishna?
vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jnanam advayam
brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate
Los videntes que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan. ( Bhag . 1.2.11)
Quien ve a Brahman y Paramatma como separados de Krsna, quien es el advaya-jnana-tattva (el Absoluto no dual), no puede convertirse en un devoto de Krsna debido a su ignorancia de vastu-tattva (la ciencia de la Realidad Absoluta). Brahman es esa conciencia relacionada con un tema que se sabe que carece de distinciones materiales. El aforismo de los Vedanta-sutras athato brahma jijnasa explica sobre la investigación de Brahman.
Cuando uno se ve privado del eternamente feliz darsana de saccidananda Bhagavan, y únicamente se refugia en samvit-vritti (la facultad cognitiva), que aunque es una sustancia imbuida de la divina lila del Supremo, uno experimenta Brahman.
Y cuando uno se ve privado del maravilloso darsana de saccidananda Bhagavan, y solo persigue sat-cit vritti (la facultad de la eternidad y la cognición), que aunque es una sustancia imbuida de la divina lila del Supremo, uno alcanza el darsana solo de Paramatma.
Por lo tanto, la refulgencia espiritual de la forma saccidananda de Bhagavan es el Brahman impersonal que no tiene cit ni vilasa . Y cuando Él está presente en el estado de ánimo de aisvarya , eso es Paramatma. En su Bhagavata-sandarbha , Srila Jiva Gosvami declara lo siguiente:
tatha caivam visistaye prapte purnavirbhavatvenakhanda-tattva-rupo'sau bhagavan / brahma tu sphutam aprakatita-vaisistya karatvena tasyevasamyag-avirbhava ity agatam /
Cuando el Supremo se revela completamente, se le conoce como Bhagavan, y en comparación con esto, el rasgo de Brahman, donde la forma trascendental del Señor no se manifiesta, es solo una manifestación parcial del Supremo. ( Anuccheda 4.1)
yena hetu-karta atmamsa-bhuta-jiva-pravehsana-dvara sanjivitani santi dehadini tad-upalksanani pradhanadi-sarvany eva tattvani yenaiva preritayaiva caranti sva-sva karye pravartante tat paramatma rupam viddhi
Entra en el cuerpo de las jivas como el Paramatma y aviva el cuerpo, los sentidos, los aires de vida y las actividades mentales, y así todos los órganos sutiles y groseros del cuerpo comienzan sus funciones. ( Anuccheda 4.4)
jivasyatmatattvam tad-apeksaya tasya paramatvam ity atah paramatma-sabdena tat-sahayogi sa eva vyajyate iti
La característica de Paramatma del Señor es, entonces, el compañero constante de las almas condicionadas, pero Él siempre es su superior y, por lo tanto, se le llama 'Paramatma' o 'Alma Suprema'. ( Anuccheda 4.6)
Bhagavan es akhanda-tattva-rupa (la forma de todos los tattvas ), ya que posee todas las potencias debido a sus manifestaciones completas. Sin embargo, Brahman, que no manifiesta atributos similares, no es más que una parte de Bhagavan, o una manifestación incompleta.
Se le conoce como Paramatma porque dirige todas las actividades dentro del universo y hace que las jivas , que son sus partes y paquetes, entren en el mundo y las active y les dé la propensión a cumplir sus pequeños deseos independientes. El svarupa del jiva es el atma ; Alguien que por naturaleza es superior a la jiva y el hacedor es conocido por la palabra 'Paramatma' y es el compañero eterno de la jiva ". ( CC Adi 2.10 Anubhashya )
La independencia debido a maya, o ignorancia, resulta en una sujeción voluntaria a la dualidad. Como resultado de tales intereses secundarios, surge una sensación de discriminación en relación con la forma Absoluta no dual de Vrajendra-nandana Krsna y Su nombre, forma, cualidades y pasatiempos. Debido a las cadenas de inteligencia material en relación con la forma de Vishnu, y debido a una continua falta de comprensión de la advaya-jnana de Bhagavan, se imagina que las ideas independientes como el jnana-yoga, etc., son diferentes maneras de alcanzar Brahman y Paramatma. El jiva continuación, se retira de la aceptación de los temas relativos a la devoción a Bhagavan y que ha invocado varias ideas filosóficas, que está encadenado a la selva de este mundo material.
Cuando uno está completamente libre del deseo de jnana, karma, etc. y solo realiza actividades que complacen a Krsna, ese es el signo de uttama-bhakti (devoción pura). Aquellos que deseen diferir incluso una fracción de este punto o deseen contaminarlo con alguna 'aleación' deben ser incluidos entre aquellos que son abhaktas (no devotos). No son aptos para ser gurús.
na te vidu h svartha-gati m hi vi sn u m durasaya ye bahir-artha-manina h
Debido a sus tontas actividades y su creencia de que los objetos sensoriales externos son de gran valor, no son conscientes de que el objetivo final de la vida humana es lograr Vishnu. ( Bhag . 7.5.31)
matir na krsne paratah svato va
mitho 'bhipadyeta grha-vratanam
La inclinación hacia Krsna en el grha-vrata nunca se despierta, ni por las instrucciones de los demás, ni por sus propios esfuerzos, ni por una combinación de ambos. ( Bhag . 7.5.30)
La diferencia entre un grhastha y un grha-vrata se ha explicado en estos versículos del Bhagavatam . Un grha-vrata es aquel que no puede entender a Krishna. La realización de Krsna no puede lograrse simplemente a través de las instrucciones de otros, a través de los propios esfuerzos o por discusiones mutuas. Esto se debe a que las actividades de los sentidos nunca siguen la dirección completa, pura y eternamente liberada del Absoluto. Los intentos de seguir lo no absoluto son los esfuerzos de los grha-vrati. El grha-vrati trata de entrar en lo que es finito con muchos problemas. Cualquier cosa dentro de nuestra jurisdicción sensual no puede ser Bhagavan. La buena fortuna de alcanzar el darsana de Krsna solo surge cuando se eleva Su potencia maya. Es el dharma de los grha-vrati participar siempre en discusiones que descuidan a Krsna. Aunque externamente puedan parecer lo mismo, la diferencia entre el grhastha que es un devoto de Bhagavan y el grha-vrati que es contrario a Bhagavan es como la diferencia entre el cielo y el infierno. El exterior y el interior de una casa no son uno.
El devoto grhastha considera cada objeto en su hogar como objetos destinados a servir a Krsna y los ofrece a los sentidos trascendentales de Krsna. Pero el no devoto grha-medhi permanece ocupado sirviendo sus propios sentidos e ignora el servicio a Krsna.
El baddha-jiva tiene dos tendencias: la avarana de maya (que cubre el conocimiento espiritual natural del alma) y viksepatmika (lo que abruma al alma con ideas que no tienen nada que ver con la Verdad Absoluta). Tales cosas extrañas se consideran un impedimento y obstruyen el instinto natural de servir de la jiva . Confunde la comprensión de la jiva de lo que debe entenderse y lo mutila.
Hace dos o tres años dimos una conferencia en Madrás. Allí hablamos sobre guru-tattva y explicamos que "el guru no es un impedimento". Si pretendemos ser guru, y en algún momento en el futuro decidimos comer esas cosas que son para el disfrute de Sri Bhagavan, entonces lo haremos estar completamente arruinado y nuestros discípulos estarán totalmente terminados. El sastra dice:
yo vyakti nyaya rahitam nyayena srinoti yah
tabubhau narakam ghoram vrajatah kalamaksayam
El gurú que habla en contra de las conclusiones de las escrituras reveladas y el discípulo que escucha tales conclusiones distorsionadas, caerán en las regiones más oscuras del infierno. ( Hari-bhakti-vilasa 1.101)
Se puede discutir el ejemplo de vidrio opaco y vidrio transparente. Un objeto no se puede ver a través del vidrio opaco. Algunos obstáculos aparecen entre mis ojos y el objeto que se debe ver. Puedo ver algo a través de un objeto transparente. Del mismo modo, no podemos tomar el darsana de la Verdad Absoluta ( para-tattva ) a través de un guru opaco o guru-bruva. En lugar de ofrecer todo lo que le dan sus discípulos a los pies de loto de Bhagavan, el guru-bruva consume todo por sí mismo. Así, habiéndose entregado a un guru tan opaco, el discípulo se ve privado de alcanzar una espiritualidad real.
Con la excepción de un Vaisnava, alguien que no es Vaisnava o anti-Vaisnava no puede convertirse en un guru. Los estados de sastra -
avaisnavopadistena mantrena nirayam vrajet
punas ca vidhina samyag grahayed vaisnavad guroh
Un mantra recibido de un no Vaisnava transporta a uno al infierno. Por lo tanto, uno debería pedirle nuevamente a un gurú Vaisnava que le dé el mantra de la manera adecuada. ( Narada Pancaratra )
Rajen Babu: ¿No puede un kanistha vaisnava convertirse en gurú?
Prabhupada: Kanistha, madhyama y uttama son las gradaciones entre los vaisnavas. En la etapa kanistha del vaisnavismo, solo está ausente el no vaisnavismo ; esto lo explicaré en detalle un poco más adelante. ¿Cómo podemos deliberar sobre el adhikara y definir quién es un vaisnava sin refugiarnos en un sad-guru ? Solo Gurudeva puede explicar adhikara . ¿Cómo puede alguien que nunca ha entrado en el dominio de un devoto, que no puede entender nada por sí mismo, explicar tales cosas a los demás? Si un no vaisnava se sienta en el asiento del guru, equivale a puro desprecio del guru-tattva .
guror apy avaliptasya karyakaryam ajanatah
utpatha-pratipannasya parityago vidhiyate
Si el guru se apega a la complacencia de los sentidos, pierde su sentido del deber y sigue un camino degradado, un camino que no es el servicio devocional al Señor, debe ser rechazado. ( Mahabharata, Udyoga Parva 179.25)
¿Cuál es el punto de acercarse a alguien que en lugar de ser guru (pesado) es laghu (ligero)? Si superas la paja vacía con todas tus fuerzas, ¿podrás extraer algún grano? Si mi guía va en la dirección equivocada, entonces debo retirarme del viaje. Es apropiado rechazar el refugio de tal guía. Srila Jiva Gosvami Prabhu había dicho:
vyavaharika-gurvadiparityagenapi paramartha-gurasrayo kartavyah
Un gurú basado en convenciones mundanas debe ser rechazado. Uno debe aceptar un maestro espiritual calificado. ( Bhakti-sandharba, Annucheda 210)
El conocimiento de un tema en particular solo se puede obtener de alguien que tenga experiencia en ese tema. Si a alguien se le diera el puesto de juez, ¿cómo juzgaría si ni siquiera tiene un conocimiento elemental de justicia? Quien no tiene conocimientos de matemáticas no puede enseñar esa materia. Si uno quiere saber nadar, debe ir a un nadador; Si uno desea aprender a ser herrero, debe ir a un herrero.
Hay una tienda cerca de una casa donde las cosas se compran regularmente. Sin embargo, en la actualidad la tienda se encuentra en un estado deplorable y sus productos se han vuelto deficientes. Sin embargo, la tienda de al lado vende productos frescos y saludables. Entonces, ¿qué hará el cliente? ¿Continuará comprando bienes inferiores simplemente para honrar la tradición o elegirá los artículos frescos? Si un médico de familia sin experiencia es incapaz de tratar a un paciente adecuadamente, ¿no es correcto consultar a un médico con más conocimientos? En tal situación, si se encuentra un buen médico en Suiza, entonces lo traen. Tal como cuando uno espera encontrar riqueza de un pobre o sabiduría de un tonto, de manera similar existe la regla, y henaiva niyamana yatha'ndha- cuando un ciego guía a otro ciego, ambos alcanzarán un destino oscuro y nada más. Por lo tanto, uno debe acercarse a un gurú transparente. Tales cosas exigen actividades cognitivas y si un gurú opaco se interpone y crea un obstáculo para lograrlas, se convierte en una cuestión de gran miseria. Por lo tanto, uno debe recordar el principio vaisnava de asat-sanga tyaga.
Uno nunca alcanzará la misericordia de Krsna si trata de complacer y servir a su esposa, amiga, sirviente, etc., en lugar de Krsna. Así como servimos a nuestros hijos fieles para recibir el servicio de ellos más tarde, de manera similar si sirvo a Krsna con la misma mentalidad con la esperanza de obtener algo, entonces no me ofrezco como servidor. Más bien, hacemos de ese objeto divino nuestro servidor.
Un verdadero vaisnava no hace discípulos. ¿Dónde está el alcance para que él pueda dominar el mundo cuando ve todo completamente en el espíritu de servidor y servidor ( sevya-sevaka )? ¿Cómo es posible para él aceptar el servicio ofrecido por otra persona? Quien no sirve a Bhagavan, pero acepta el servicio de otro con el pretexto de servir a los demás, es ateo. Gurudeva es el mensajero de Para-tattva y un sirviente de lo Absoluto. Quien roba la propiedad del Absoluto es laghu (bajo), no guru (genial).
Tomar de un discípulo es indicativo de laghutva . Aceptar objetos de un discípulo no es más que aceptar sus heces y orina. Es deber del gurú transparente llevar todo el servicio ofrecido por el discípulo a los pies de loto de Krsna.
El gurú opaco hace discípulos por su codicia por la riqueza y, en lugar de ofrecer los artículos dedicados a servir a Krsna, los disfruta él mismo y, por lo tanto, continuamente engaña al discípulo.
(De Dainik Nadiya Prakasa , Edición Janmastami, 1934)
Sri Guru-Tattva y el secreto de Diksa (Parte 2)
Srila Sarasvati Thakura Prabhupada: Una Smarta materialista que se opone a la devoción a Krsna nunca debe considerarse como un guru. Solo el que es más querido por Krsna, Krsna -prestha (amado de Krsna), puede ser Gurudeva. Externamente puede parecer lo mismo que estar bajo la influencia de un gurú mundano ( laukika ) o un gurú hereditario ( kaulika ), pero en realidad uno nunca es engañado cuando busca refugio en los pies de loto del guru que es Krishna-prestha .
En el reino de madhura-rati , es Srimati Varsabhanavi, el ananda-dayini-sakti de Krishna (potencia que da placer) a quien se considera el guru-tattva . Ella tiene dos manifestaciones: una es Sri Nityananda Prabhu y la otra es Sri Gadadhara o Sri Gaurasundara, que ha tomado el corazón y el halo de Sri Radha. Aquellos que se refugian bajo Sri Baladeva-gopi Ananga-manjari aceptan a Sri Baladeva Nityananda Prabhu como su guru, y también aceptan a Sri Varsabhanavi-devi como guru. La razón es que, excepto por la lealtad a Sri Varsabhanavi, Sri Ananga-manjari no tiene un cumplimiento por separado. Muchos han realizado bhajana bajo el refugio de Sri Jahnava, el sakti de Sri Nityananda.
En raga-marga , la lealtad a Sri Gadadhara y la comprensión adecuada de los cuatro tipos de ratos devocionales puros que se encuentran en los asociados de Sri Nityananda, Sri Gauridasa Pandita, etc., deben entenderse claramente. El servicio prestado por Govinda Dasa y Kasisvara, etc. existe de acuerdo con la diferencia en la manifestación de purna-bhava .
Los adoradores en madhura-rasa pueden liberarse del ego temporal de ser un esposo en este mundo al refugiarse en Sri Varsabhanavi, considerando a Krishna como su único consorte. A través del proceso de bhajana , aquellos adoradores en vatsalya-rasa se verán aliviados del ego temporal de las relaciones padre-hijo al refugiarse en Sri Nanda-Yasoda y pensar en Krsna como su hijo más cariñoso; a través de bhajana , aquellos que se refugian en Sridama y Sudama y adoran en el estado de ánimo de sakhya-rasa son liberados de la atracción de amigos transitorios al aceptar a Krsna como su único y más querido amigo. Los de dasya-rasaquienes se refugian en Raktaka, Patraka, Citraka, Vakula, etc. se salvarán de las relaciones temporales de maestro-sirviente al considerar a Krsna como su único maestro. Santa-rasa es el estado de ánimo de neutralidad y esto incluye el palo de pastoreo de vaca, cuerno de búfalo, flauta, etc. En comparación con santa-rasa, dasya-rasa, etc. tiene más afecto.
Con la excepción de Sri Radha-Govinda, todo lo demás es asat . Uno debe aceptar la eficacia de los asociados de Gauranga al rechazar asat-sanga . Cuando uno adopta una 'cara opaca' para juzgar a guru-tattva y ve que alguien solo tiene un ojo, alguien tiene una forma hermosa, alguien tiene poca educación, alguien es poderoso, etc. tales consideraciones basadas únicamente en la percepción sensorial dan lugar a confusión en deliberando guru-tattva.Algunos aceptan a Blavatsky como su guru; algunos aceptan a Epicuro, mientras que otros aceptan a Hegel, Kant, etc. como su guru. "Quien pueda satisfacer mis sentidos es mi gurú", en lugar de seguir ese camino de autodestrucción, uno debe refugiarse diligentemente en los pies de los asociados de Sri Gaura. El auspicioso eterno de la jiva se encuentra en aquellos que no hablan de nada excepto del culto a Radha-Krsna. Si un gurú afirma ser Radha-Krsna, Nanda-Yasoda o Sridama-Sudama, debe ser considerado como extremadamente laghu asat-sanga (el tipo de mala asociación más degradado) y debe ser rechazado de inmediato. Srila Dasa Gosvami declara en su Manah-siksa :
na dharmam nadharmam sruti-gana-niruktam kila kuru
vraje radha-krsna-pracura-paricaryam iha
tanuh saci-sunum nandisvara-pati-sutatve guru-
varam mukunda-presthatve smara padam ajasram nanu manah
Oh mente, no te preocupes por los actos piadosos e impíos descritos en los Vedas. Más bien, sirva atentamente a Sri Sri Radha-Krsna en Vraja. Siempre recuerda que el hijo de Saci es el hijo de Maharaja Nanda y que mi guru es muy querido por el Señor Mukunda . ( Manah-siksa 2)
Existe la creencia de que uno no debe realizar bhajana de Radha-Krsna mientras vive en este mundo: ¡renuncie a esa noción y venga a Vraja! Vraja significa ir; iha asmin jagati tanum vistaraya:  la forma de ese mundo se expande para siempre. Vraja-mandala no consiste simplemente en tierra, agua y barro.
El Bodhayana-bhasya fue encontrado en un lugar llamado Vrijavraron en Cachemira en Sarada-pitha. Basado en esto, Ramanuja compuso el Sri-Bhasya . El comentario de Sankara intentó eliminar esta escritura de Cachemira. Sin embargo, quien sea enemigo de la Realidad Absoluta es incapaz de dañarlo. ¡Que siempre se ofrezca abundante servicio a Sri Radha-Govinda! ¡Que siempre haya el estudio y la enseñanza del Srimad Bhagavatam !
Las obras de Candidasa, los poemas de Vidyapati, Sri Jagannatha-vallabha Nataka , Krsna-karnamrta y Sri Gita-govinda , estos cinco libros, junto con el Srimad Bhagavatam , han delineado el servicio a Sri Radha-Govinda. En Jagannatha-vallabha Nataka se menciona que Sriman Mahaprabhu aceptó estos libros con gran amor. Sin embargo, solo aquellos que han terminado el estudio de los Upanisads, Gita, etc. y han logrado el adhikara para estudiar el Décimo Canto de Srimad Bhagavata , y cuyo adhikara surge para lila-rasa son elegibles para tocar incluso este nataka .
Dhira-samira es donde las gopis de la categoría general se sienten atraídas por la canción de flauta de Krsna y se reúnen para practicar deportes amorosos por la noche. Sin embargo, el rasa-sthali en las orillas de Sri Radha-kunda, donde se promulgan los pasatiempos del mediodía, es el más importante. Mathura, el lugar de nacimiento de Krsna, es más alto que Vaikuntha, Vrndavana es más alto que Mathura, Govardhana es más alto que Vrndavana, y en Govardhana, Radha-kunda es el más alto. Gaudiya Vaisnavas nunca visita Candra-sarovara en Sakhi-sthali, que está cerca de Govinda-kunda. Entre los ocho yutheshvaris , Chandra, Saibya y otros han circulado contra la propaganda sobre Radha-kunda. La cumbre de Vrndavana es Radha-kunda, debajo de eso está Govardhana. Sriman Mahaprabhu prohibió a sus seguidores subir a la colina Govardhana para tomarDarsana de Gopala. Candra, la gopi rival de Sri Radhika, quería que Krsna fuera confinada en sus bosques. Pero Krishna jugó un truco. Él dijo: “Tengo todo el apego por ti. No iré a Radha-kunda ”. Así, al engañar al grupo de Chandra, logró abandonar Chandra-sarovara. En la actualidad, otra sampradaya ha tomado este lugar y ha adoptado una posición contraria a la de los Gaudiya Vaisnavas. Al leer Sri Govinda-lilamrta, uno puede aprender sobre el madhyahnika-vihara (pasatiempos del mediodía) de Sri Krsna en Sri Radha-kunda. Encontramos en el Srimad Bhagavatam :
ananyaradhito nunam bhagavan harir isvarah
yan no vihaya govindah prito'yam anayad rahah
"Ciertamente, esta gopi en particular ha adorado perfectamente a Govinda, el controlador todopoderoso, ya que estaba tan complacido con ella que nos abandonó al resto de nosotros y la llevó a un lugar apartado". ( Bhag . 10.30.28)
Este versículo indica la superioridad del lugar de los pasatiempos del mediodía en comparación con el lugar de los pasatiempos nocturnos. Cuando el rasa comenzó en el rasa-sthali , las gopis generales comenzaron a bailar; Atraídos por el sonido de la flauta de Krsna, se reunieron y se encontraron en el rasa-sthali . No pueden imaginar los intentos de servicio prestados por esas gopis que se han refugiado bajo Sri Radhika. Sin el refugio de Sri Radhika, cualquier intento de lograr la unión independiente con Krsna ( sambhoga ) va en contra del modo de adoración ( bhajana-pranali ) seguido por los Gaudiya Vaisnavas.
Al comprender que Sriman Mahaprabhu es la forma combinada de Radha y Krsna, sus seguidores más entregados adquieren la elegibilidad para realizar el modo esotérico de adoración ( bhajana-rahasya ) de Radha-Govinda. Sri Varsabhanavi misma no aprueba ningún intento de adorar a Krsna de manera independiente, abandonando el refugio de Sri Gaurasundara, quien está absorto en el bhava de Sri Varsabhanavi. Por lo tanto, esto no trae ninguna felicidad genuina a Krsna.
Candidasa, Vidyapati (el poeta de Mithila), Jagannatha-vallabha, Krsna-karanamrta (que se cantó a orillas del río Krsna-veni) y Sri Gita Govinda : estas cinco obras expresan nada más que Krsna.
( En este punto de su discurso, Srila Prabhupada, en un maravilloso estado de bhavavesa, o emociones divinas, se refirió a varios versos líricos de esos libros, como el tatala saikate de Vidyapati , meghair-medurambaram y lalita-lavanga-lata de Gita-Govinda y disatu sharma etc. de Jagannatha - vallabha) .
tatala saikate bari bindu sama
suta mita ramani samaje
tohe visari mana, tahe samarpala
ab majhu habo kon kaje
"Ardiendo en las arenas de una playa caliente, he ofrecido mi mente a la asociación de hijos, amigos y esposa, pero son simplemente como una gota de agua. Ahora, ¿qué puedo hacer para aliviar esta gran miseria?" (Vidyapati)
meghair meduram-ambaram vana-bhuvah syamas-tamala-drumair
naktam bhirurayam tvameva tad imam radhe grham prapaya
ittham nanda-nidesatash calitayoh pratyadhva-kunja
-drumam radha-madhavayor jayulehhaamuna kayulehhaamuna kayantha rami
“Los cielos están cubiertos de espesas nubes. El bosque parece oscuro con el tono de los árboles de Tamala. Este joven Krsna le teme a la oscuridad de la noche. ¡Por lo tanto, oh Radha, debes llevarlo a casa contigo! ”. Así, su amor surgió al pasar por el bosque. Todas las glorias a los pasatiempos de Radha y Madhava que se divierten a orillas del río Yamuna "( Gita-Govinda 1.1)
lalita-lavanga-lata-parisilana-komala-malaya-samire
madhukara-nikara-karambita-kokila-kujita-kunja-kutire
viharati harir iha sarasa-vasante
nrtyati yuvati-janena samah sakhi virahi-janasya durante
"La brisa que toca las tiernas enredaderas de clavo se desliza suavemente desde las colinas de Malaya. Los cenadores resuenan con el sonido del cuco y el zumbido de las abejas. Durante esta hermosa primavera, cuando el amor no puede soportar la separación, Hari está jugando y bailando con jóvenes damiselas . O mi amigo Radhika - ir y encontrarse con él. '" ( Gita-Govinda 1.28)
svarancita-vipancika-muraja-venu-sangitakam
tri-bhanga-tanu-vallari-valita-valgu-hasolbanam
vayasya-kara-talika-ranita-nupurair ujjvalam
murari-natanam sada disatu sarma loka-traye
"Acompañado por los sonidos musicales de la vina , tambor y flauta, y el tintineo de las gopis karatalas y tobilleras campanas, que revela su sonrisa encantadora y los movimientos de la viña de su encantadora tres veces doblando forma trascendental - mayo el el maravilloso baile de Murari trae eternamente felicidad a los tres mundos ". ( Jagannatha-vallabha Nataka 1.1)
Era el deber de Srila Damodara-svarupa cantar todas estas canciones en todo momento de acuerdo con el divino bhava de Sriman Mahaprabhu.
1) Purva-raga -  alambana y uddipana .
2) Bhava-pariksa : el tipo de apego [ anuraga ] que muestra el profundo amor que Sri Krishna siente por Sri Radha y el profundo amor que Sri Radha siente por Sri Krishna.
3) Bhavavesa - La atracción que Sri Krsna siente por Sri Radha y la atracción que Sri Radha siente por Sri Krsna.
4) Abhisara - Unión.
5) Sangama - Sri Radha-kunda se encuentra en el pueblo de Arit; en este lugar, Krishna mató al demonio Arishtasura. En ese momento, una anciana gopi llamada Madanika regaló a Sri Radha a manos de Sri Krsna como recompensa por matar a Arista. Luego se realizó el rasa en este lugar. Un baile lleno de melosidades divinas se conoce como rasa .
Estas cinco secciones están allí en Jagannatha-vallabha Nataka . Estos necesitan ser discutidos. Sin embargo, también debe considerarse la elegibilidad. Uno debería refugiarse en las orillas de esta kunda.
( Mahamahopadeshaka Acaryatrika Prabhu [Sri Kunja-vihari Vidyabhushana] profundizó en las declaraciones de Srila Prabhupada y continuó analizando el tema para la comprensión de Rajen Babu )
Acaryatrika Prabhu: Mientras permanezca en este mundo, apegado al rasa material que se encuentra en las relaciones con su esposa e hijos, etc. y atormentado por varios tipos de anarthas , cualquier intento de explorar el vraja-rasa trascendental y cualquier intento de igualarlos simplemente resultará en produciendo vairasya (animosidad hacia el rasa genuino ). Por lo tanto, es esencial que después de entregarse en el loto del sad-guru, realizamos sravana y kîrtana acuerdo con nuestra elegibilidad según las instrucciones de Sri Guru.
Prabhupada: Visnu y visnu-maya : es esencial deliberar sobre estos dos tattvas . Lo que da placer ilusorio y es medible por la mente no es Absoluto, no es Absoluto. La única función del alma sin alear es servir al Absoluto.
Rajen Babu: ¿No es posible que una persona con escasos conocimientos se convierta en gurú?
Prabhupada: No. No hay lugar para laghutva dentro de gurutva . Uno debería saber que no hay rastro de espiritualidad cuando el discípulo detecta fallas como pobreza, escaso conocimiento y desviaciones del código de conducta apropiado dentro del guru, y considera que el guru es un receptor de su misericordia, mientras que el guru también se considera el más afortunado de recibir un certificado del discípulo.
El único objetivo de ambos es servir a sus propios sentidos. Una evaluación del guru y el discípulo no se basa en tal complacencia de los sentidos. Los 'gurús' mundanos que nos enseñan a tocar el sitar o nos enseñan a nadar, así como los gurús familiares hereditarios que promueven nuestra gratificación de los sentidos groseros y sutiles no están en la misma categoría que los gurús espirituales. No es deber del mahanta-guru involucrarse ansiosamente en mantener una esposa e hijos mundanos. Varios tipos de laghutva entran en aquellos que no cultivan la conciencia de Krsna ( krsnanusilana ) las veinticuatro horas del día. Gurudeva no espera para obtener un certificado de su discípulo. No tiene tiempo para prestar atención a conversaciones inútiles. Es indiferente a los demás.
Rajen Babu: Si el gurú ha pedido dinero prestado y está muy endeudado, ¿es apropiado ayudarlo a liberarse de la deuda dándole dinero?
Prabhupada: Debería considerarse caído si acepta dinero de su discípulo para salvar su riqueza material. La única propiedad de un guru espiritual es la espiritualidad; El único deber de un verdadero discípulo es el servicio espiritual. En lo que respecta a las obligaciones financieras de este mundo, el gurú nunca es un deudor. Las cosas mundanas están ausentes en él y no pueden tocarlo. Uno no debe comparar los intentos del sad-guru de recolectar ingredientes para servir a Krsna con la codicia del guru-bruva por acumular riqueza material. Uno no puede ser un gurú si es devorado por el deseo de riqueza material. Mantener una mentalidad mundana y la mentalidad de ser un gurú, da como resultado una mentalidad que nos lleva al infierno.
gurusu nara-matir yasya va naraki sah
"Si uno considera al maestro espiritual como una persona mundana, se convierte en un residente del infierno". ( Padma Purana )
Acaryatrika Prabhu: surge una mentalidad mundana cuando se considera al mahanta-guru como perteneciente a la casta brahmana . Sri Bhagavan le dice a Uddhava:
acaryam mam vijaniyam navamanyeta karhicit
na martya buddhyasuyeta sarva-deva mayo gurum
"Sepa que el acarya es Mi Ser. Nunca envidie al acarya ; nunca lo blasfeme ni lo considere un hombre ordinario. Debido a que el acarya canaliza lo infinito, Él es mayor que la suma total de todo lo finito. Por lo tanto, él es más importante que todos los dioses ". ( Bhag .11.17.27)
Prabhupada: un gurú nacional, un gurú de una casta particular, un gurú que enseña el sitar; todos tratan a Krsna como un objeto de su disfrute. Ninguno de ellos son gurús espirituales.
Acaryatrika Prabhu: El estado de un Gosvami simplemente no está restringido a una línea ancestral particular. Un padre realiza una adoración devota: se dice que es un bhakta y es respetado. Sin embargo, su hijo no realiza bhajana , por lo que no puede esperar recibir el mismo respeto que su padre. Las deliberaciones sobre las conclusiones devocionales puras ( suddha-bhakti-siddhanta ) de Mahaprabhu son completamente diferentes de las consideraciones de las jivas caídas que están unidas a este mundo.
Rajen Babu: ¿Cuál es la diferencia entre un grhasta y un grha-vrata ?
Prabhupada: La diferencia radica en krsna-bhajana . Bhajana no debe tomarse como un juguete trivial. La escritura ilegible es escritura y la escritura adecuada también es escritura. Sin embargo, uno no transmite significado y el otro tiene significado. La noción de considerar a ambos como iguales ha sido impedida por las palabras de Vyasa:
arcye visnau sila-dhir gurusu nara-matir
vaisnave jati-buddhir visnor va vaisnavanam
kali-mala-mathane pada-tirthe 'mbu-buddhih
sri-visnor namni mantre sakala-kalusa-he
sabda-samanya-buddhir visnau sarvesara
-sa -dhir yasya va naraki sah
"Aquel que piensa que la Deidad está hecha de madera o piedra, que piensa que el maestro espiritual es un hombre común, que piensa que los vaisnavas pertenecen a una casta determinada o que piensa que la caranamrta o el agua del Ganges como agua común deben ser un residente del infierno ". ( Padma Purana )
La idea de Smartas es dar mayor valor al lado aparente. Ese es su deber principal. No necesitamos tomar el camino al infierno desperdiciando nuestro tiempo en actividades ociosas y sin importancia en nombre de hacer bhajana .
Rajen Babu: Pero aquellos que son grhasthas también residen con su esposa e hijos.
Prabhupada: Un verdadero grhastha permanece fijo en sus pensamientos de realizar hari-bhajana . La vista Vaisnava no debe confundirse con la vista no Vaisnava. Un niño de cinco años puede vocalizar un drama de Shakespeare, pero solo un adulto puede realmente apreciarlo.
Acaryatrika Prabhu: Es necesario observar qué dirección toma un guru social mundano y qué dirección toma un guru espiritual.
Rajen Babu: ¿Cuál es el daño si uno recibe instrucciones de un gurú espiritual y toma un mantra de un gurú social?
Prabhupada: Si vas en esa dirección, entonces no puedes avanzar hacia Vraja, no avanzarás; permanecerá en un lugar dejando caer su ancla y nunca podrá levantarla. ¿Cuál será el beneficio para que vayas a otro lado? Estarás bastante satisfecho con lo que ya tienes.
Rajen Babu: Si uno no acepta la iniciación espiritual, ¿es posible ser consciente de algún tipo de verdad espiritual ( tattva )?
Prabhupada: No habrá sravana , y en su lugar se logrará el resultado opuesto de tales cosas beneficiosas. El deber de la luz es eliminar la oscuridad. Si uno permanece en medio de la oscuridad, ¿cómo será posible alcanzar la luz permitiendo que prevalezca la oscuridad?
Acaryatrika Prabhu: Un guru mundano considera el mantra solo como shabda (sonido) y no como sabdi (El que es conocido por el sonido)
Prabhupada: El mantra no es diferente del sabdi . No hay diferencia entre el aprakrta - sabda (sonido trascendental) y el sabdi .
NOTAS AL PIE
grha-vrata - Un cabeza de familia materialista.
guru-bruva  : un guru solo de nombre.
mahanta-guru: el maestro espiritual supremo .
purna-bhava:  completamente inmerso en melosidades amorosas para el Señor.
raga-marga -  El camino de la devoción espontánea.
Sri Guru Tattva y el secreto de Diksa (Parte 3)
Rajen Babu: ¿No está calificado el kanistha-adhikari para dar iniciación al mantra ?
Srila Sarasvati Prabhupada:   ¿De dónde viene el kanishtha-adhikari ? ¿Quién le dio el adhikara ? Un kanishtha-adhikari nunca puede convertirse en un guru.
Rajen Babu: ¿Puede un madhyama-adhikari dar diksa ?
Prabhupada: Solo puede realizar los deberes iniciales de diksa . Es el uttama-adhikari maha-bhagavata Vaisnava quien en realidad es el diksa-guru . Hay dos tipos de vaisnavas: la ragatmika y la raganuga . Aquellos que son del reino eterno ofrecen servicio a Sri Krsna directamente. Estas ragatmikas sirven a Sri Varshabhanavi y Sus expansiones directas. Los que realizan un servicio directo a las ragatmikas y se refugian en ellas a través de la actuación de smarana son raganugas . Estos son gurús espirituales.
Un gurú social no comprende el dharma o la espiritualidad vaisnava . El logro de intereses egoístas o los intereses mundanos de los demás es anatma-dharma , no es atma-dharma o espiritualidad. Enseñar el sitar no es el deber del Absoluto. El egoísmo y la espiritualidad son dos cosas separadas. El intento de servirse es la antítesis de la espiritualidad. El interés propio significa discriminar entre pecado y piedad. Mahaprabhu se casó por segunda vez y aceptó a Sri Visnupriya-devi. Sin embargo, al reflexionar sobre cómo establecería la discriminación espiritual entre sus propios seguidores, renunció al mundo para enseñar a la gente común a través de su ejemplo ideal. Este pasatiempo de su intensa búsqueda de Krsna es el ejemplo ideal que debemos seguir.
Saksat y smrti : hay una diferencia entre estas dos cosas. En el estado de svarupa-siddhi , el recuerdo de Krsna ( smrti ) da lugar al estado de visualización ( saksat-kara ); El plano del vasto-siddhi da lugar al darsana directo y al servicio a Krsna.
Rajen Babu: ¿Cuál es la diferencia entre svarupa-siddhi y vastu-siddhi ?
Prabhupada: Debemos destruir la mente, debe ser eliminada. La mente es el rey entre todos los sentidos. Los sentidos le suministran a la mente conocimiento del mundo externo. A través de tal conocimiento suministrado por los sentidos, la mente a veces se dedica al disfrute grosero y a veces al disfrute sutil. El alma humana ha hecho de la mente su agente para lidiar con el mundo del disfrute. Cuando esta mente se absorbe en sus propios principios, surgen varios anarthas . Si uno quiere alcanzar el verdadero placer eliminando el disgusto, entonces la mente debe ser destruida. Hay peligro cuando la mente actúa de forma independiente: castigar a la mente es la primera declaración que se encuentra en todos los sastras . Sin embargo, no hay forma de castigar la mente, excepto sirviendo a los pies de loto de Hrsikesa.
Siguiendo el camino del yoga y realizando yama, etc., se obtendrá un resultado opuesto. Sriman Mahaprabhu explica cómo la mente asciende a los pies de loto de Sri Krsna:
anyera hrdaya - mana, mora mana - vrndavana
mane vane eka kari 'jani
tahan tomara pada-dvaya, karaha yadi udaya
tabe tomara purna krpa mani
"Para la mayoría de las personas, la mente y el corazón son uno, pero debido a que Mi mente nunca está separada de Vrndavana, considero que Mi mente y Vrndavana son una sola. Mi mente ya es Vrndavana, y dado que Te gusta Vrndavana, ¿Podrías colocar Tu loto? pies allí? Yo consideraría que tu plena misericordia ". ( CC Madhya . 13.137)
El refugio de la mente de Caitanyadeva es Vrndavana, el lugar de los pasatiempos de Krsna; permanece perpetuamente involucrado en el estado de ánimo de servir a Krsna en cinco bhavas ((1) vibhava , que es la causa de probar rati (2) anubhava , transformaciones corporales que ilustran las emociones de la mente (3) sattvika-bhava , síntomas extáticos que surgen de suddha-sattva-o en otras palabras, cuando la mente está abrumada por la emoción en relación con Krsna (4) vyabhicari-bhava - emociones perturbadoras que se originan y sirven para agrandar el sthayi-bhava (5) sthayi-bhava - que Bhava o condición permanente del corazón que domina las emociones favorables y desfavorables.)
Cuando la mente deja de servir a Krsna, permanece asentada en el mundo material en el plano del shanta-dharma, etc. La mente nirupadhika (separada) es Vrndavana, y la mente sopadhika (adjunta) es el mundo material. A Mahaprabhu se le dio el nombre de Sri Krishna Caitanya porque distribuye la conciencia de Krishna y hace que las personas se den cuenta de Krishna. Cualquiera que se haya refugiado completamente en Sri Krsna Caitanya debe saber que no tiene otro deber, excepto cultivar constantemente la conciencia de Krsna y realizar smarana de krsna-lila . Por supuesto, esto no se refiere a lila-smarana artificial .
Olvidar los pies de loto de Krsna resulta en una desfavorable total, mientras que krsna-seva crea buena fortuna y destruye todo tipo de obstáculos.
avismrtih krsna -padaravindayoh
ksinoty abhadrani ca sam tanoti
"Para alguien que recuerda los pies de loto de Krsna, todo lo desfavorable desaparece pronto y la buena fortuna se expande". ( Bhag . 12:12:55)                     
Cuando uno alcanza la plataforma de svarupa-siddhi y constantemente fija la mente en los pies de loto de Krsna, entonces cuando este cuerpo sutil ( linga-deha ) es completamente destruido junto con impresiones burdas o sutiles de disfrute material y el cuerpo grueso también expira , entonces se obtiene la visualización directa del objeto deseado.
Rajen Babu: ¿Qué es vastu-siddhi ?
Prabhupada: Para alcanzar a Krsna directamente. Después de svarupa-siddhi es vastu-siddhi . Si la mente puede ser eliminada mientras uno está vivo, entonces al momento de dejar este cuerpo, puede alcanzar el servicio eterno en el Vrndavana trascendental y nunca volverá a nacer. Sin embargo, por voluntad del Señor, personalidades divinas como Kasara Muni, Bhuta-yogi, Mahad, Bhakti-sara, Sathari, etc. descienden de Vaikuntha para liberar a las jivas .
Durante los pasatiempos terrenales de Sri Krishna en Vrndavana, Sus asociados eternos también descendieron con Él. Eso es algo diferente. No tienen nacimiento material. Hay dos tipos de asociados: el sadhana-siddha y el nitya-siddha . Los nitya-siddhas descienden por el deseo de Krsna para liberar el mundo.
Rajen Babu: ¿No es posible tomar diksa a los pies de loto de un triste gurú y realizar shravana y kirtana mientras se está en casa?
Prabhupada:
vastv-advitiyam tan-nistham
kaivalyaika-prayojanam
"La Verdad Absoluta es la realidad última, una sin segundo. Este objetivo es el servicio devocional exclusivo a esa Verdad Suprema". ( Bhag . 12.13.12)
En el mundo no liberado, sravana, kirtana y smarana están obstaculizados, pero esto no es así en el mundo liberado. Allí, después de alcanzar svarupa-siddhi, sravana, etc. continúa sin ningún tipo de obstrucción.
Por lo tanto, mientras permanece en este mundo de enredos, aparte de escuchar a Sri Guru, que es residente del mundo liberado, y permanecer cerca de sus pies de loto y felizmente prestarle servicio, cualquier otro lugar está infestado de asociación materialista donde uno no tiene esperanza para alimentarse. ¿Quién nos hará oír? ¿Cómo desarrollaremos la calificación adecuada para kirtana ? Todas estas cosas deben ser tomadas en consideración.
Rajen Babu: ¿Se puede meditar desde lejos en el servicio a Sri Gurudeva?
Prabhupada: La meditación no es así. La meditación, etc., no es posible si incluso por un momento surge el pensamiento de vivir lejos de los pies de loto de nuestro guru. Tal tendencia es común hoy en día. Mientras se siguen las costumbres del vaisnavismo, como el asat-sanga-tyaga , surge una propensión engañosa entre las personas de corazón débil a prestar un servicio superficial a Sri Guru (que carece de un esfuerzo genuino y sincero) y buscar externamente la asociación de personas santas. De hecho, sin la práctica de escuchar y cantar en asociación con sadhus, nadie puede avanzar en bhajana con una tendencia tan superficial.
atah sri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hola jihvadau svayam eva sphuraty adah
"Los sentidos mundanos no pueden concebir el santo nombre, forma, cualidades y pasatiempos de Krsna. Cuando uno presta servicio usando su lengua para cantar el santo nombre del Señor, entonces el Señor se revela a sí mismo". ( Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234)
Estas palabras de Sri Rupapada merecen una consideración especial.
Rajen Babu: ¿No podemos escuchar a otro vaisnava?
Prabhupada: Debería ser respetado si en realidad es un discípulo de un verdadero guru. Uno puede escuchar a aquellos que han escuchado de un genuino preceptor espiritual. Pero donde sea que se encuentre que hay un conflicto de opinión entre él y mi guru, entonces verlo como un 'Vaisnava' es un camino seguro que conduce al infierno.
mannathah sri jagannathah mad-guruh sri jagad-guruh
"Mi Señor es Sri Jagannatha y mi guru es el maestro universal".
No es apropiado asociarse con una persona que se ha desviado incluso minuciosamente del suddha-bhakti-siddhanta predicado por mi Guru-Pada-Padma. La base de escuchar de él es que él mismo ha escuchado de Sri Nityananda Prabhu.
Rajen Babu: ¿El estudio de libros espirituales o publicaciones periódicas también se considera sravana y kirtana ?
Prabhupada: Al intentar comprender un libro con mis propias realizaciones, en realidad entenderé algo diferente debido a que mi percepción está cubierta de anarthas . Sri Damodara-svarupa ha dicho:
yaha bhagavata pada vaisnavera sthane
ekanta asraya kara vaisnava-carane
caitanyera bhakta-ganera nitya kara sanga
tabe ta 'janiba siddhanta-samudra-taranga
"Ve y estudia el Bhagavata de un vaisnava. Entrégate totalmente a los pies de un vaisnava. Siempre asóciate con los devotos de Sri Caitanya. Solo entonces entenderás las olas del océano de conclusiones devocionales". ( CC Antya 5.131-132)
Rajen Babu: ¿ Y si estudio mientras estoy bajo el refugio de los pies de loto de un gurú?
Prabhupada:  Si uno no puede escuchar temas directamente a los pies de loto del gurú, entonces puede estudiar varios libros, etc.
Acharyatrika Prabhu (Kunja-vihari Vidyabhushana):
yahara darsane mukhe aise krsna-nama
tanhare janiha tumi vaisnava-pradhana
"Uno cuya presencia induce a otros a cantar el nombre de Krsna debe entenderse como un vaisnava de primera clase". ( CC Madhya 16.74)
Uno solo debe realizar sravana y kirtana mientras está situado a los pies de loto de esa persona al encontrarse con quien, el nombre de Krsna se manifiesta instantáneamente en los labios; y mientras uno está en presencia de esa persona, todos los demás pensamientos se eliminan y la mala asociación nunca puede influir en nosotros.
Prabhupada: Sravana es eterna. Sravana continúa incluso después de alcanzar el svarupa-siddhi . Una vez, Thakura Haridasa estaba cantando en solitario el santo nombre de Hari en una choza en lo profundo de las selvas de Benapol. En ese momento, para disminuir las glorias de Haridasa, el terrateniente intrigante Ramacandra Khan envió a una mujer inmoral a ese lugar, y ella entró en la cabaña de Thakura expresando sus malas intenciones. Entonces el Thakura le dijo: "He tomado hari-nama diksa . Hablaré contigo después de que termine el diksa ".
En otras palabras, el propósito real de Haridasa era que este diksa nunca terminará y no escucharé lo que tienes que decir . Al escuchar el canto de hari-nama desde la boca sagrada del Thakura, la conciencia de esa mujer inmoral cambió .
sei vaisnavi haila parama-mahanti
bada bada vaisnava tanra darsanete yanti
"De esta manera, la prostituta se convirtió en una devota avanzada. Grandes Vaisnavas vendrían por su darsana ". ( CC Antya 3.132)
Cuando el Thakura dejó Benapol y fue a Phuliya, le indicó a la prostituta que permaneciera en esa choza y que realizara hari-bhajana con intensa renuncia.
La conciencia de uno se purifica a través del proceso de sravana .   Entonces nos convertimos así:
keba sunaila syama-nama
kanera bhitara diya, marama pasila ir
akula karila mora prana
"¿Quién me obligó a escuchar el nombre de Syama? ¡Ha entrado en mi oído y ha tocado la esencia misma de mi ser, abrumando los aires de mi vida!" (Candidasa)
Thakura Bhaktivinoda ha cantado:
ye dina grhe bhajana dekhi, grhete goloka bhaya
"Ese día que veo la adoración del Señor en mi hogar, la morada de Goloka parece manifestarse allí". ( Saranagati 3.6)
Rajen Babu: ¿Podemos caer incluso después de haber tomado diksa ?
Prabhupada: Sí, si nos volvemos indolentes.
Rajen Babu: Después de diksa, ¿notaré que ha disminuido la tendencia a disfrutar de los placeres materiales?
Prabhupada: Por supuesto.
divyam jnanam yato dadyat kuryat papasya samksayam
tasmad dikseti sa prokta desikais tattva-kovidah
"Los grandes eruditos que son expertos en ciencia espiritual llaman al proceso por el cual se da el conocimiento divino y los pecados se eliminan como diksa ". ( Hari-bhakti-vilasa 2.7)
Este diksa nunca termina. Tampoco hay fin a los ataques de mala asociación. No se trata simplemente de recibir el mantra en el oído:
visrambena guroh seva
sadhu-vartmanuvartanam
 "Uno debe servir al maestro espiritual con intimidad y afecto y seguir el camino de los sadhus ". ( Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.74)
Uno debe seguir al guru mediante el proceso de indagar seriamente sobre la naturaleza de bhajana ( bhajana-riti-prashnah ), abandonando todo tipo de disfrute de los sentidos para cultivar el amor por Krsna ( sri krsna-pritaye bhogadi-tyagah ), etc. uno muestra una falta de sinceridad para entender esto adecuadamente debido al orgullo de recibir diksa , entonces, ¿qué posibilidad hay de eliminar anarthas ? Uno debe estar en contacto con lo real.
diksa-kale bhakta kare atma-samarpana
sei-kale krsna tare kare atma-sama
"En el momento de diksa, cuando un devoto se rinde por completo, Krsna lo acepta tan bien como él mismo". ( CC Antya 4.192)
sei deha kare tara chid-ananda-maya
aprak rita-dehe tanra chara na bhajaya
"Cuando el cuerpo del devoto se transforma por completo en una sustancia espiritual, entonces con ese cuerpo espiritual adora los pies de loto de Krsna". ( CC Antya 4.193)
Después de entregarse a los pies de loto de Sri Guru, a través del proceso de sravana , etc., surge la devoción pura dentro de la conciencia pura . Si después de aceptar este material, uno continúa sirviendo al maestro espiritual, gradualmente se reduce la sed de satisfacer los propios sentidos y se intensifica la sed de servir a los sentidos de Krsna.
NOTAS AL PIE
anatma-dharma : aquellas actividades que están en contra de la naturaleza del ser.
atma-dharma : actividades que son la naturaleza del verdadero ser.
gurutva - Literalmente significa pesado, o en este caso, fuerte o superior.
laghutva - Literalmente 'ligero' o, en este caso, superficial.
raganuga:  aquellos devotos que se refugian en el camino de la devoción espontánea.
ragatmika:  los eternos residentes de Goloka cuya devoción está saturada de un profundo apego por el Señor.
rati - La etapa del apego trascendental.
saksat -  Experiencia directa del Señor.
santa - dharma -  El camino de la neutralidad.
smrti -  Recuerdo del Señor y sus pasatiempos.
svarupa-siddhi:  la etapa en que se manifiesta bhava ; uno se libera de la influencia de la materia y se revela su identidad espiritual.
vastu-siddhi: la etapa en la que el devoto realmente entra en los pasatiempos del Señor.
yama -  Las diversas observancias encontradas en el proceso del yoga

No hay comentarios:

Publicar un comentario